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宫锁珠帘-克里希那穆提:教育与日子的含义

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假如一个人环游国际,他将注意到,不管在印度、美宫锁珠帘-克里希那穆提:教育与日子的含义洲、欧洲或是澳洲,人的赋性是多么地类似。在学院、大学里,景象特别如此。咱们如同用着模型制作出一种人的典型——以寻求安全感、成为重要人物,或尽或许少考虑而过着舒畅日子, 为其首要关怀的方针。

传统的教育,使得独立考虑成了一件极端困难的事。赞同侍从导致平凡。假如咱们崇尚成功,那么要异于世人或是抵挡环境便非易事,并且或许是风险的。想要成功的动力——这是寻求物质或所谓精力上的补偿、寻求内涵或外在的安全感、寻求吃苦的愿望——这整个进程都会阻止了“不满之情”,抑止了自发发明,滋生了惊骇;而惊骇,则阻止了咱们对日子加以正确的了解。跟着年纪的添加,心灵活冷酷迟滞了。

当咱们寻求舒当令,一般会在日子里找到一处最没有抵触的安静旮旯。所以, 咱们便惧于跨出这块荫蔽的当地。这种对日子、对斗争、对新经历的惊骇,扼杀了咱们心中的冒险精力。咱们一切的环境教养与教育都促进咱们不要异于他人,生怕自己的思维与社会上的形式相左,使咱们对威望和传统给予过错的敬重。

幸亏,有些仔细的人们,乐意摒除左派或右派的成见,而探求有关人类的问题。但是,咱们绝大部分的人,都没有实在的“不满之情”,实在的抵挡之心。当咱们关于环境不加以了解便屈服于其间, 则咱们或许具有的任何抵挡之心便逐步平息了。不久,咱们的种种职责更使它彻底死绝。

抵挡有两种。一种是暴力的抵挡。这仅是关于既存的次序不加了解的一种反作用罢了。另一种是深化的、充满了才智的心思抵挡。有许多人抵挡既存的正统规范,却又落入新的正统规范,落入了更进一步的怅惘和巧加隐饰的自溺骄傲之中。一般来说,咱们总是脱离某一群人或某一组抱负,而参加另一群人,背上别的的抱负,如此地制作了新的思维形式;而关于这项思维形式,咱们则有必要复兴而抵挡。反作用只会发生敌对,而变革则需求再度的变革。

但是有一种正确的抵挡,它并非反作用,而是由于一个人对他自己的思维、情感加以发觉,因而跟着自我认识而发生。惟有当一种经历来暂时,咱们面临它,而不避开它所带来的打扰,如此咱们才能使才智坚持高度的醒悟;而高度醒悟的才智就是直觉,它是日子中专一的导游。

那么,什么是日子的含义?咱们为何生计,为何斗争?假如咱们受教育仅是为了知名,找到一份更好的作业,变得更能分配他人,那么,咱们的日子将是浅薄而空泛的。假如咱们受教育仅仅为了成为科学家,成为死守书本的学者,或成为沉迷于某种知识的专家,那么,咱们将滋长国际上的消灭与不幸。

尽管日子确有更高更广的含义,但是,假如咱们未曾发现它,那么教育又有什么价值呢?咱们或许遭到深邃的教育,但是,假如咱们的思维和情感不能融为完好的一体,则咱们的日子将是残损的、敌对的,被许多惊骇所摧残;一旦教育没有培育咱们对日子持有一个完好的观点,它便没有多大的含义。

在现在的文明国际里,咱们把日子分红如此繁复的部分,以致于教育除了是学习一种特定的技能作业之外,便没有多大的含义。教育不光没有唤醒个人的才智,反而鼓舞个人去沿用某种形式,因而阻止了个人,使他无法将本身作为一项全体的进程来加以了解。将日子上的许多分门别类的问题,测验着在它们单个的层次里加以解决,这表明彻底短缺了解。

个人是由不同的实体所组成的,但是,着重它们的差异之处,而鼓舞某种特定类型的开展,则导致许多的缤纷与敌对。教育应该使得这些别离的实体完好合一——由于假如短缺了完好性,日子便成了一连串的抵触和悲痛。假如咱们争讼继续不休, 那么,被练习成律师又有什么价值?假如咱们的紊乱连续不止,那么,知识有何价值?假如咱们使用技能上和工业上的才能来彼此消灭,那么,它们有何含义?假如咱们的日宫锁珠帘-克里希那穆提:教育与日子的含义子导致暴力与不幸,那么, 它又有什么意思呢?尽管咱们或许赋有,或有才能赚取财富,尽管咱们享有欢喜,具有组织化的宗教, 咱们却日子在无止境的抵触中。

咱们有必要对“私家”和“个人”加以差异。“私家”是偶然性的,我所谓偶然性的,意指咱们出世时的境遇与状况,咱们恰巧生善于其间的环境,以及随环境而来的爱国心、迷信、阶层的区别与成见。“私家”或“偶然性的”仅仅暂时性的,尽管这一时间短的时间或许继续终身。由于现在的教育准则是以“宫锁珠帘-克里希那穆提:教育与日子的含义私家”、“偶然性的”、“暂时性的”为根底, 所以它导致思维的堕落,以及对自我防护性惊骇的耳提面命。

咱们咱们都被教育和环境所练习,而寻求私家的利益和安全,为咱们自己而斗争。尽管咱们用美丽的言辞加以粉饰,但是,咱们都是在一个依据克扣与因惊骇而得寸进尺的准则下被教育着来从事各种作业。这种练习,必会为咱们自己以及国际带来紊乱与不幸,由于它在每一个人的心中制作了心思上的妨碍,使得他与他人别离。

教育,并非仅仅用来练习心智。练习提升了功率,但是却无法造就满意的个人。一个只知承受练习的心智,仅仅曩昔的连续,这样的心智永久无法发现新的事物。所以,为了要寻出何谓正确的教育, 咱们有必要探寻日子的悉数含义。

全体的日子含义关于咱们大部分人来说,并非是最重要的事,而咱们的教育所着重的是非有必要的价值,仅仅使咱们熟谙了某个部分的知识罢了。尽管知识和功率是有必要的,但是,把它们作为首要事物而加以着重的成果,则只会形成抵触与紊乱。

有一种由爱所启示的功率,它行得更远,比野心所形成的功率来得更巨大;假如没有爱——它使咱们对日子有完好无缺的了解——功率便滋生了严酷与无情。现在整个国际上,景象不正是如此吗?咱们现行的教育,是以开展功率为其首要方针, 因而它便和工业化、战役相衔接;而咱们便陷于这个无情竞赛与彼此消灭的大机器里。假如教育导致战役,假如教育教训咱们去消灭他人或被人消灭, 它不是彻底失利了吗?

要建造正确的教育,明显地,咱们有必要把日子作为一个全体来了解它的含义,而要做到这一点, 咱们有必要要可以考虑,不是指固执不变、死守理论的考虑,而是直接的、实在的考虑。一个固执不变、死守理论的考虑者,是一个一挥而就的人,由于他遵从着一个形式;他重复着说过的话,循着一个窠臼去考虑。咱们无法抽象地或依据理论来了解日子。了解日子,就是了解咱们自己。而教育的悉数内容就在于此。

教育并非仅仅获取知识,集合现实,将之编集集合;教育是把日子作为一个全体而理解其间的含义。但是,全体能经由“部分”加以了解——但是这却是政府、组织化的宗教、独裁政党所测验的作业。

教育的功用在于培育完好的人,因而是具有才智的人。咱们或许获有学位,具有像机械似的功率, 但是却没有才智。才智并非仅仅一些知识;它并非来自书本,它也不是机巧的自我防护的反响,或具侵略性的断语。一个没有读过书的人,或许比一个博学的人更有才智。咱们把考试和学位作为衡量才智的规范,而培育了一种逃避人生重大问题的心智。才智是关于底子事物、现在存在的事物的了解才能;而所谓教育,就是在自己以及他人身上唤醒这项才能。

教育,应该协助咱们发现长久不灭的价值,使咱们不至于只依靠公式或重复标语;教育应该协助咱们撤除在国际和社会上所竖起的栅门,而非着重它们,由于这些栅门在人与人之间,形成了敌对。不幸的是,现行的教育准则割腕正促进咱们变得卑屈, 变得机械化,变得毫不考虑,尽管教育唤醒咱们的智力,但是,它使咱们的心里残损不全、敌对、没有发明力。

对日子假如没有全体性的了解,则咱们个人的或团体的问题只要加深、加广。教育的意图,并非制作学者、专家、寻觅作业的人,而是培育完好的男男女女,使他们从惊骇之中摆脱出来;由于惟有在这样的人之中,才有耐久的平和。

惟有了解咱们自己本身时,惊骇才会停止。假如每一个人想在每一刻里弄清他的日子,假如他想面临日子上纷杂的事物、日子上的灾祸、日子上忽然来临的苛求,他便有必要更具弹性,因而,他有必要不为种种理论或某种特定的考虑形式所捆绑。

教育,不应该鼓舞个人去赞同社会,或与社会消极地调和共处,而是要协助个人去发现实在的价值——它是经由公平不偏的讨论和自我醒悟而来。假如没有自我认识,则自我表现便成为自我必定, 宫锁珠帘-克里希那穆提:教育与日子的含义以及其所含的种种因野心和侵略性而形成的抵触。教育,应该唤醒一个人自觉的才能,而非只耽溺于满意自我表现。

假如在日子的进程中,咱们彼此消灭,那么学问又有什么用呢?一连串严酷的战役,一次紧接着一次地迸发,明显在咱们培育孩子的方法里,有某种底子上的过错。我想大部分人对此宫锁珠帘-克里希那穆提:教育与日子的含义都有所发觉, 但是,咱们却不知道该怎么加以处置。

准则的改动——不管是教育上或政治上—— 并不奇特;当咱们本身发生了改变,它们便改动了。个人才是最重要的,而非准则;一旦个人不了解他本身的全体进程,那么任何准则——不管是左派或右派的——都无法为这个国际带来次序与平和。

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